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第一章 上古三代，中国文化的孕育与产生(上古—公元前771年)第二节 夏商西周，由神到人——中国制度文化的产生三、由神本走向人本
1、殷商神本文化
商民脱离原始社会不久，在以神秘性和笼统性为特征的原始思维的支配下，尊神重巫，体现出了强烈的神本文化特色。殷商是神权时代，是鬼神观念盛行的社会，《礼记•表记》中说：“殷人尊神，率民以事神”。殷民信仰的神有三类：上帝神、祖先神和自然神，其中又以上帝神为主，它统率各种自然力，也主宰人间事务。为了听命于上帝，殷民以卜筮来决定自己的行止。在甲骨卜辞中，多次出现此类字句，如“帝令其雨”、“帝令其风”、“帝令其降堇”、“帝其降祸”等。在祭祀中，最高统治者商王也是最高祭司：“我其祀宾，作帝降若。我勿祀宾，作帝降不若。”
因此，甲骨文中“占曰”之上大多冠以“王”字。商民还频频举行盛大的祭祀活动，表示对上帝或鬼神的敬意，祭祀用牲畜有多达四五百头的。殷民也频频祭祀祖先神，认为祖先是上帝派到人间来主宰一切的，死后又“宾于帝所”，侍于帝左右，成为上帝与人世的沟通桥梁。因此，祭祀祖先和祭祀上帝彼此呼应。此外，殷民还保留着原始宗教的自然崇拜，遍祀山川四方。殷民又迷信人死后灵魂长存，称为鬼。所以，天神、地祗、人鬼都是顶礼膜拜的对象，这便是所谓“殷人尚鬼”。 2、周民的人本文化：敬天法祖、宗法建构和制礼作乐 公元前1046年，周族起兵伐纣，代商而治，是为周朝（前1046—前771—前221）。到公元前771年周幽王在犬戎的围攻下被杀为止为西周（图片西周全图），历276年。西周是中国乃至东亚文化模式的诞生期。这种文化模式的大致内容如下：
①敬天法祖与宗法宗教：周朝在宗教信仰上发展了殷商的至上神观念，认为王权为天所授，是历代王公先祖所遗，所以周人敬天法祖。这样，周人把敬天的宗教与王权天授的政权、祭祀先祖的族权三者融为一体，形成了以天帝为皈依、以宗法家族为基础、以君权天授为核心的国家民族宗教。“敬天法祖”从此成为中国人的基本信仰，延绵三千年而不衰。不过，有鉴于殷周鼎革的教训，又强调“敬德保民”、“以德配天”和“唯德是辅”，在国家宗法宗教中渗入了人文主义成分，在天命观中开始配置了理性主义的位置。所以，类似西方的绝对天神崇拜的宗教在中国从中国文化诞生之日起就始终没有占据统治地位，而敬天法祖的宗法宗教却构成了中国宗教的主体。这应该归功于周民人文—理性主义文化理念。与此同时，为了维护并稳定尊卑长幼的周朝人文社会秩序，周人进行了文化维新，具体表现为宗法建构和制礼作乐。
②宗法建构：“宗”为象形字，意为屋宇下设神主祭祀，最尊者才有资格为神为主，一般是最尊者为祖，次者为宗，简称祖宗。“宗法”一词到宋朝才有。宗法制度以父系血缘关系为前提，以父权和族权为维系力量，将同性同氏者结成一个共同经济政治利益的祖群。它初成于商朝晚期，西周进一步严格化、完整化和法典化，基本内容包括嫡长子继承制、同姓不婚制、分封（封邦建国）制和宗庙祭祀制。这些在前面已经基本讲过了。西周天子是天下大宗，他们在全国各地分封了一百多个诸侯国，是为小宗。小宗大多以封国为姓，这是中国姓氏的主要来源之一。分封制到了春秋时期就乱套了，小宗各自为政，互相争霸，秦汉以后便被郡县制取代了。但宗法制的其它内容则被维系下来，一直延续到现代社会，从而形成了中国文化的宗法特征。
③周公制礼作乐：周公（图片周公画像、陕西周公庙）制礼作乐，就是制定一套从外在社会规范到人的主观情感实现全面控制、以确保宗法等级秩序的完整礼仪和舞乐制度。通俗地说，就是制定了一套套敬天法祖、敬德保民、缓和矛盾、维护社会安宁的生活准则。就象《礼记·曲礼上》所说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷饲祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。”周礼包括形式和内容，“礼”为内容，一为亲亲，二为尊尊；“仪”为形式即各种礼节和仪式，合称“礼仪”。周礼规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧等，都要严格遵循符合其等级身份的礼节仪式，以体现出君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。制礼的目的，《礼记》里有说明，《礼记·大传》说：“人道，亲亲也。亲亲，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族；收族，故宗庙严；宗庙严，故重社稷；重社稷，故爱百姓；爱百姓，故刑罚中；刑罚中，故庶民安；庶民安，故财用足；财用足，故百志成；百志成，故礼俗刑；礼俗刑，然后乐。”《礼记·丧服四制》曰：“天无二日，士无二主，国无二君，家无二尊，以一治也。” 《仪礼》一书记载，周礼大大小小有无数种，如士冠礼、士昏（婚）礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、聘礼、大射、公食大夫礼、觐礼、丧礼等等，大多是针对贵族士大夫的，这叫“礼不下庶人，刑不上大夫”，所谓“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也” 也是针对士大夫的，后来经过孔子宣传才落实到民间。另外，《礼记》中《曲礼》和《内则》两篇，还给人们的私生活也定了一些守则。大多是针对贵族士大夫的，这叫：“礼不下庶人，刑不上大夫”。在周礼中，影响后世最大的是昏（婚）礼 （昏礼有六道仪式：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，然后可成夫妻，最后行“庙见”之礼，才算是家族的合法成员）和丧礼，从那以后花了中国老百姓大量的血汗钱。当然，祭礼也是影响中国文化较深的礼。 与礼相配合的是乐，包括乐曲、舞蹈和歌词，是行礼时的艺术呼应，这教“知乐则几于礼”，所以“礼乐”历来并称，两者的关系是：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”（《礼记·乐记》）
总结：夏朝是服从命定的尊命文化，商朝是崇尚鬼神的尊神文化，周朝是礼乐刑政目标合一的尊礼文化。尊礼文化的目的是以宗法家族群体的人一基础实施礼治，所以又称人本文化。尊礼文化为孔子及后世儒家乃至道教和佛教所继承、吸收与发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情感和是非善恶观念，成了历代中国人的基本行为准则和道德观念。周公制礼作乐对中国文化的走向发生了久远而深刻的影响（视频西周礼乐文化）。 |
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